Starożytne początki legendarnego gryfa

Starożytne początki legendarnego gryfa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gryf to legendarne stworzenie z głową i skrzydłami orła oraz ciałem, ogonem i tylnymi nogami lwa. Ponieważ orzeł był uważany za „króla ptaków”, a lew za „króla zwierząt”, gryf był postrzegany jako potężne i majestatyczne stworzenie. W czasach Imperium Perskiego gryf był postrzegany jako obrońca przed złem, czarami i oszczerstwami.

Chociaż gryf jest często widywany w średniowiecznej heraldyce, jego początki sięgają dalej w czasie. Na przykład pisał starożytny grecki historyk Herodot

„Ale na północy Europy jest zdecydowanie najwięcej złota. W tej sprawie ponownie nie mogę powiedzieć z całą pewnością, w jaki sposób powstaje złoto, ale podobno jednoocy ludzie zwani Arymaspianami kradną je gryfom. Ale nie wierzę w to, że są jednoocy mężczyźni, którzy mają naturę taką samą jak inni mężczyźni. Jednak najbardziej odległe kraje, ponieważ otaczają i całkowicie otaczają całą resztę świata, prawdopodobnie mają to, co uważamy za najwspanialsze i najrzadsze”. (Herodot, Historie , 3.116)

Podczas gdy gryfy są najbardziej rozpowszechnione w sztuce i mitologii starożytnej Grecji, istnieją dowody na to, że reprezentacje gryfów w starożytnej Persji i starożytnym Egipcie sięgają już 4 NS tysiąclecie pne. Na wyspie Krecie w Grecji archeolodzy odkryli wizerunki gryfów na freskach w „sali tronowej” pałacu z epoki brązu w Knossos z XV wieku. NS wiek pne.

Fresk Gryfa w „Sali Tronowej”, Pałac w Knossos, Kreta. Źródło: Wikipedia

Co ciekawe, istnieją różne stworzenia hybrydowe, które są podobne do gryfa. Na przykład Lamassu był asyryjską mityczną istotą, która miała głowę człowieka, ciało lwa lub byka i skrzydła orła.

Lamassu, skrzydlaty byk o ludzkiej głowie. Instytut Orientalistyczny Uniwersytetu Chicago. Okres nowoasyryjski, ok. 721-705 p.n.e. Kredyt: Wikipedia

Dalej na wschód, Garuda, częściowo człowiek, częściowo ptak, służył jako wierzchowiec dla hinduskiego boga Wisznu. Być może fascynacja takimi hybrydowymi stworzeniami wynika z faktu, że pozwala ona ludziom łączyć najlepsze cechy dwóch lub więcej stworzeń w jedno „super stworzenie”, pozwalając na przywiązanie do nich znaczącej symboliki.

Hinduski bóg Wisznu z Garudą. Źródło obrazu .

Może to dotyczyć gryfa w średniowieczu. W europejskiej legendzie tego okresu wierzono, że gryfy łączą się w pary na całe życie, a gdy jeden z partnerów umrze, drugi przeżyje resztę bez szukania innego partnera (być może dlatego, że nie było wielu gryfów). na około). Doprowadziło to do twierdzeń, że gryf był używany przez Kościół jako symbol przeciwko ponownemu małżeństwu. Nie jest jednak jasne, czy było to rzeczywiste przekonanie, czy tylko współczesna interpretacja.

Chociaż gryf może wydawać się stworzeniem wyczarowanym z ludzkiej wyobraźni, może być w tym stworzeniu trochę prawdy. Jedna z teorii sugeruje, że gryf został przywieziony do Europy przez kupców podróżujących wzdłuż Jedwabnego Szlaku z pustyni Gobi w Mongolii. Na tej pustyni skamieniałości dinozaura zwanego Protoceratops może być znaleziony. Ponieważ te kości, zwłaszcza czaszka, która ma podobny do ptaka dziób, zostały odsłonięte na dnie pustyni, starożytni obserwatorzy mogli je zinterpretować jako dowód, że takie hybrydowe stworzenie żyło kiedyś na pustyni. Wykazano jednak, że historie o gryfie istniały jeszcze przed powstaniem Jedwabnego Szlaku. Być może to opowieści o gryfie skłoniły kupców do interpretacji skamieniałości Protoceratops jak legendarnego stworzenia.

Bez względu na swoje pochodzenie gryf był częścią ludzkiej kultury od bardzo dawna i przetrwał do dziś, co widać w różnych emblematach szkolnych, maskotkach, a nawet literaturze popularnej. Jest prawdopodobne, że gryf i inne hybrydowe mityczne stworzenia jeszcze przez długi czas będą odgrywać rolę w wyobraźni ludzkości.

Polecany obraz: Artystyczne przedstawienie gryfa. Źródło obrazu.

By wty

Bibliografia

Atsma, AJ, 2011. Grypy. [Online]
Dostępne o: http://www.theoi.com/Thaumasios/Grypes.html

Architektura i historia Buffalo, 2009. Ilustrowany słownik mitologii egipskiej. [Online]
Dostępne o: http://buffaloah.com/a/archsty/egypt/illus/illus.html

Encyklopedia Britannica, 2013. Gryf. [Online]
Dostępne o: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/246060/griffin

Herodota, Historie ,

[Godley, A.D. (tłum.), 1920. Herodot „Historie” . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.]

Mitologia Wiki, 2014. [Online]
Dostępne o: http://mythology.wikia.com/wiki/Griffin

Wikipedia, 2014. [Online]
Dostępne o: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/246060/griffin


Gryf

Nasi redaktorzy zweryfikują przesłany przez Ciebie artykuł i zdecydują, czy należy poprawić artykuł.

Gryf, też pisane gryfon lub gryf, złożony mitologiczny stwór z ciałem lwa (skrzydlate lub bezskrzydłe) i głową ptaka, zwykle orła. Gryf był ulubionym motywem dekoracyjnym na starożytnych ziemiach Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego. Prawdopodobnie pochodzący z Lewantu w II tysiącleciu pne gryf rozprzestrzenił się w zachodniej Azji i Grecji w XIV wieku pne. Gryf azjatycki miał czubatą głowę, podczas gdy gryf minojski i grecki zwykle miał grzywę spiralnych loków. Pokazano go w pozycji leżącej lub siedzącej na zadzie, często w połączeniu ze sfinksem, którego funkcja mogła być ochronna.

W epoce żelaza gryf ponownie był widoczny zarówno w Azji, jak iw Grecji. Greccy metalowcy wyewoluowali przystojnie stylizowane renderowanie, dziób otwarty, aby pokazać zwinięty język i głowę wyposażoną w końskie uszy i dużą gałkę na górze. Najwyraźniej gryf był w pewnym sensie święty, często pojawiał się w wyposażeniu sanktuarium i grobowca. Jego dokładna natura czy miejsce w kulcie i legendzie pozostaje nieznane.


Starożytni Grecy organizowali igrzyska olimpijskie co cztery lata, począwszy od przesilenia letniego. Ten czteroletni okres był znany jako „Olimpiada” i był używany jako punkt odniesienia dla wydarzeń randkowych w całej Grecji. Greckie poleis (miasta-państwa) miały swoje własne kalendarze z różnymi nazwami miesięcy, więc olimpiada zapewniła miarę jednolitości. Pauzaniasz, pisarz podróżniczy z II wieku n.e., pisze o niemożliwej chronologii zwycięstwa we wczesnym wyścigu, odnosząc się do odpowiednich olimpiad:

Olimpiada była dla Greków wydarzeniem religijnym. W świątyni na miejscu Olimpii, która była poświęcona Zeusowi, znajdował się posąg króla bogów ze złota i kości słoniowej. Według największego greckiego rzeźbiarza, Pheidiasa, miał 42 metry wysokości i był jednym z siedmiu cudów starożytnego świata.


Mary Anna Bernal

Gryf to legendarne stworzenie z głową i skrzydłami orła oraz ciałem, ogonem i tylnymi nogami lwa. Ponieważ orzeł był uważany za „króla ptaków”, a lew za „króla zwierząt”, gryf był postrzegany jako potężne i majestatyczne stworzenie. W czasach Imperium Perskiego gryf był postrzegany jako obrońca przed złem, czarami i oszczerstwami.

Chociaż gryf jest często widywany w średniowiecznej heraldyce, jego początki sięgają dalej w czasie. Na przykład starożytny grecki historyk Herodot napisał: „Ale na północy Europy jest zdecydowanie najwięcej złota. W tej sprawie ponownie nie mogę powiedzieć z całą pewnością, w jaki sposób powstaje złoto, ale podobno jednoocy ludzie zwani Arymaspianami kradną je gryfom. Ale nie wierzę w to, że są jednoocy mężczyźni, którzy mają naturę taką samą jak inni mężczyźni. Jednak najbardziej odległe ziemie, ponieważ otaczają i całkowicie otaczają całą resztę świata, prawdopodobnie mają te rzeczy, które uważamy za najlepsze i najrzadsze. (Herodot, The Histories, 3.116)

Podczas gdy gryfy są najbardziej rozpowszechnione w sztuce i mitologii starożytnej Grecji, istnieją dowody na to, że reprezentacje gryfów w starożytnej Persji i starożytnym Egipcie datowane są już na IV tysiąclecie p.n.e. Na wyspie Krecie w Grecji archeolodzy odkryli wizerunki gryfów na freskach w „sali tronowej” w pałacu z epoki brązu w Knossos z XV wieku p.n.e.

Fresk Gryfa w „Sali Tronowej”, Pałac w Knossos, Kreta. Źródło: Wikipedia

Co ciekawe, istnieją różne stworzenia hybrydowe, które są podobne do gryfa. Na przykład Lamassu był asyryjską mityczną istotą, która miała głowę człowieka, ciało lwa lub byka i skrzydła orła.

Lamassu, skrzydlaty byk o ludzkiej głowie. Instytut Orientalistyczny Uniwersytetu Chicago. Okres nowoasyryjski, ok. 721-705 p.n.e. Źródło: Wikipedia

Dalej na wschód, Garuda, częściowo człowiek, częściowo ptak, służył jako wierzchowiec dla hinduskiego boga Wisznu. Być może fascynacja takimi hybrydowymi stworzeniami wynika z faktu, że pozwala ona ludziom łączyć najlepsze cechy dwóch lub więcej stworzeń w jedno „super stworzenie”, pozwalając na przywiązanie do nich znaczącej symboliki.

Hinduski bóg Wisznu z Garudą. Źródło obrazu.

Może to dotyczyć gryfa w średniowieczu. W europejskiej legendzie tego okresu wierzono, że gryfy łączą się w pary na całe życie, a gdy jeden z partnerów umrze, drugi przeżyje resztę bez szukania innego partnera (być może ze względu na fakt, że nie było wielu gryfów na około). Doprowadziło to do twierdzeń, że gryf był używany przez Kościół jako symbol przeciwko ponownemu małżeństwu. Nie jest jednak jasne, czy było to rzeczywiste przekonanie, czy tylko współczesna interpretacja.

Chociaż gryf może wydawać się stworzeniem wyczarowanym z ludzkiej wyobraźni, może być w tym stworzeniu trochę prawdy. Jedna z teorii sugeruje, że gryf został przywieziony do Europy przez kupców podróżujących wzdłuż Jedwabnego Szlaku z pustyni Gobi w Mongolii. Na tej pustyni można znaleźć skamieniałości dinozaura zwanego Protoceratops. Ponieważ te kości, zwłaszcza czaszka, która ma podobny do ptaka dziób, zostały odsłonięte na dnie pustyni, starożytni obserwatorzy mogli je zinterpretować jako dowód, że takie hybrydowe stworzenie żyło kiedyś na pustyni. Wykazano jednak, że historie o gryfie istniały jeszcze przed powstaniem Jedwabnego Szlaku. Być może to opowieści o gryfie sprawiły, że kupcy zinterpretowali skamieniałości Protoceratopsów jako legendarnego stworzenia.

Niezależnie od swojego pochodzenia, gryf był częścią ludzkiej kultury od bardzo dawna i przetrwał do dziś, co widać w różnych emblematach szkolnych, maskotkach, a nawet literaturze popularnej. Jest prawdopodobne, że gryf i inne hybrydowe mityczne stworzenia będą przez długi czas nadal odgrywać rolę w wyobraźni ludzkości.

Polecane zdjęcie: Przedstawienie gryfa wykonane przez artystę. Źródło obrazu.


Zawartość

Po wycofaniu się lodowców wiślanego etapu z Pomorza podczas oscylacji Allerød [2], okresu ocieplenia, który przypada na wczesną epokę kamienia, pozostawiły one tundrę. Pojawili się pierwsi ludzie polujący na renifery latem. [53] Zmiana klimatu w 8000 rpne [54] pozwoliła myśliwym i zbieraczom z kultury maglemozjańskiej [2], a od 6000 rpne z kultury Ertebølle-Ellerbek nieprzerwanie zamieszkiwać ten obszar. [55] Ludność ta znalazła się pod wpływem rolników kultury ceramiki wstęgowej, którzy osiedlili się na Pomorzu Południowym. [55] [56] Myśliwi z kultury Ertebølle-Ellerbek stali się rolnikami kultury pucharów lejkowatych w 3000 pne. [55] [57] Kultura Havelland dominowała w Uckermark od 2500 do 2000 pne. [58] W 2400 pne kultura ceramiki sznurowej dotarła na Pomorze [58] [59] i wprowadziła konia domowego. [59] Zarówno kultura ceramiki wstęgowej, jak i ceramiki sznurowej były kojarzone z Indoeuropejczykami. [59] Za wyjątkiem Pomorza Zachodniego [58] kultura pucharów lejkowatych została tysiąc lat później zastąpiona kulturą amfor kulistych. [60]

W epoce brązu Pomorze Zachodnie należało do kultur nordyckich epoki brązu, natomiast na wschód od Odry dominowała kultura łużycka. [61] Przez całą epokę żelaza ludność ziem zachodniopomorskich należała do kultury jastorfów, [62] [63] natomiast po kulturze łużyckiej Wschodu następowała kultura pomorska [62], następnie w 150 p.n.e. Oxhöft (Oksywie), a na początku pierwszego tysiąclecia kultura Willenberg (Wielbark). [62]

Podczas gdy kultura jastorfów jest zwykle kojarzona z ludami germańskimi [64], dyskutowana jest kategoria etniczna kultury łużyckiej i jej następców. [65] Przyjmuje się, że nosicielami tych kultur lub ich części byli Wenecjanie, ludy germańskie (Goci, Rugiowie i Gepidzi) i prawdopodobnie Słowianie. [65]

Od III w. wiele osad zostało opuszczonych [66], co zapoczątkowało okres wędrówek ludów na Pomorzu. Przypuszcza się, że Burgundowie, Goci i Gepidzi wraz z częściami Rugów opuścili w tym okresie Pomorze, podczas gdy niektóre grupy Veneti, Vidivarii i inne grupy germańskie pozostały[67] i utworzyły istniejące na Pomorzu kultury: Gustow, Dębczyn i późno Willenberg do VI wieku. [66]

Oś czasu 10 000 pne–600 ne Edytuj

Ruch plemion germańskich i Wenecjan na południe w okresie wędrówek ludów spowodował, że w VII wieku Pomorze zostało w dużej mierze wyludnione. [69] W latach 650-850 ne na Pomorzu osiedliły się plemiona zachodniosłowiańskie. [70] [71] Plemiona te były znane jako „Pomorzanie” między Odrą a Wisłą lub jako „Veleti” (późniejsi „Liuticians”) na zachód od Odry. Odrębne plemię, Rani, opierało się na wyspie Rugia i przyległym stałym lądzie. [7] [72] W VIII i IX wieku wzdłuż wybrzeża powstały emporie słowiańsko-skandynawskie jako potężne ośrodki rzemiosła i handlu. [73]

W 936 r. Święte Cesarstwo Rzymskie utworzyło na Pomorzu Zachodnim, podzielonym przez Peenów, Marchie Billung i Północne. Federacja Liutician, w powstaniu z 983 roku, zdołała odzyskać niepodległość, ale rozpadła się w ciągu XI wieku z powodu konfliktów wewnętrznych. [9] [74] W międzyczasie polscy Piastowie zdołali pod koniec lat sześćdziesiątych przejąć część Pomorza Wschodniego, gdzie diecezja kołobrzeska została ulokowana w 1000 r. n.e. Pomorzanie odzyskali niepodległość podczas powstania pomorskiego w 1005 r. [10] [12] [13] [ nieudana weryfikacja ] [14] [15] [75] [76] [77] [78] [79]

W pierwszej połowie XI wieku liutycy uczestniczyli w wojnach Świętego Cesarstwa Rzymskiego z Polską Piastowską. [80] Sojusz zerwał się po klęsce Polski [81], a federacja liutycka rozpadła się w 1057 r. podczas wojny domowej. [82] Stolica Liutic została zniszczona przez Niemców w latach 1068/69, [83] ustępując miejsca późniejszej ekspansji na wschód ich zachodniego sąsiada, państwa obodryckiego. W 1093 r. lutycy [84] Pomorzanie [84] i Rani [84] musieli oddać hołd księciu obodryckiemu Henrykowi. [85]

Oś czasu 600–1100 Edytuj

Na początku XII wieku podboje obodrytów, Polaków, Sasów i Duńczyków doprowadziły do ​​poddaństwa i chrystianizacji dawnych pogańskich i niepodległych plemion pomorskich. [16] [91] [92] [93] Lokalne dynastie rządziły w Księstwie Rugii (Dom Wizławów), Księstwie Pomorskim (Dom Pomorski), Ziemiach Schlawe i Stolp (Ratiborowska gałąź Domu Pomorskiego) i księstwa na Pomorzu (Samborides). [91] Założono klasztory w Grobe, Kolbatz, Gramzow i Belbuck, które wspierały chrystianizację Pomorza i rozwój osadnictwa niemieckiego. [94]

Książęta pomorscy rozszerzyli swoje królestwo o Circipania i Uckermark na południowy zachód i rywalizowali z margrabią brandenburską o terytorium i formalne zwierzchnictwo nad swoimi księstwami. Pomorze-Demmin straciło większość swojego terytorium i zostało włączone do Pomorza-Szczecin w połowie XIII wieku. Gdy w 1223 r. wymarły Ratiborydy, powstała konkurencja o ziemie Schlawe i Stolp [95], które wielokrotnie zmieniały właścicieli.

Przez całe późne średniowiecze duży napływ niemieckich osadników oraz wprowadzenie niemieckiego prawa, obyczaju i języka dolnoniemieckiego sprawiły, że obszar na zachód od Odry stał się obszarem niemieckim (Ostsiedlung). Wendowie, którzy we wczesnym średniowieczu należeli do słowiańskich plemion Rani, Lutician i Pomorza, zostali zasymilowani przez niemieckich Pomorzan. Na wschód od Odry rozwój ten nastąpił później na terenach od Szczecina w kierunku wschodnim, liczba osadników niemieckich w XII wieku była jeszcze niewielka. Kaszubscy potomkowie słowiańskich Pomorzan zdominowali wiele obszarów wiejskich Pomorza.

Nawrócenie Pomorza na chrześcijaństwo nastąpiło przede wszystkim dzięki wysiłkom misyjnym Absalona i Otto von Bamberga, fundacji licznych klasztorów oraz sile asymilacyjnej osadników chrześcijańskich. W Wolinie utworzono diecezję pomorską, później stolicę przeniesiono do Cammin. [96]

Oś czasu 1100–1300 Edytuj

  • 1100: Nieudane oblężenie stolicy Obodrytu Liubic przez Rani[97]
  • 1102–1121/2: Bolesław III Krzywousty podbija Pomorze na wschód od Odry oraz podgrodzie Szczecina (Stettin) i Wolina (Wollin, Jumne) [98] pierwsi znani książęta z rodu pomorskiego (Zachód) i Samborydów (Wschód) [ 18]
  • Lata 120. XX w.: Warcisław I z dynastii Pomorskiej rozszerza swoje księstwo na zachód i obejmuje terytorium Liutic, w tym hrabstwo Gützkow, Wolgast, Circipania i Uckermark [99]
  • 1123–1125: książę obodrycki Henryk podporządkowuje sobie Rani[84] Warcisław uznał wyższość cesarza Świętego Rzymu, a z wyjątkiem ziem nowo zdobytych także wyższość księcia polskiego. [100]
  • 1124/28: Misja Ottona z Bambergu prowadzi do nawrócenia Pomorza na chrześcijaństwo[16][92][101][102][103][104]
  • 1128: siły Rani atakują i niszczą ObodriteLiubice[97][105]
  • 1135: Bolesław uznaje wyższość cesarza rzymskiego Lotara, który z kolei nadaje mu w lenno Pomorze, obejmujące obszar Odry i niepodbite jeszcze księstwo Rugii. [20]
  • od 1138: Bolesław umiera, księstwo Gryfitów odzyskuje niepodległość od Piastów[100][106] [potrzebuję wyceny do weryfikacji]
  • 1140: założenie diecezji Cammin, skupionej w Wolinie i podporządkowanej bezpośrednio Stolicy Apostolskiej[18]
  • 1147: Krucjata Wendyjska prowadzona przez książąt i biskupów Świętego Cesarstwa Rzymskiego, udział duński i polski [20]
  • 1155: Podział Księstwa Pomorskiego na Pomorze-Demmin i Pomorze-Szczecin [107]
  • 1164: Bitwa pod Verchen, Dom Pomorski zostaje wasalami Księstwa Saksonii Henryka Lwa[108][109]
  • 1168: Duńska ekspedycja prowadzona przez arcybiskupa Roskilde Absalona obejmuje Księstwo Rugii, co skutkuje nawróceniem Rani, którzy stali się duńskimi wasalami [18][20][110]

Miasta Hanzy działały jako quasi autonomiczne jednostki polityczne i militarne. [118] [119] Księstwo Pomorskie uzyskało Księstwo Rugii po dwóch wojnach z Meklemburgią, [23] Landami Schlawe i Stolp [120] oraz Lauenburg i Bütow. [24] Po zajęciu Gdańska przez Krzyżaków w 1308 r. Pomorze zostały włączone do państwa zakonnego Zakonu Krzyżackiego, a w 1466 r. weszły w skład Prus Królewskich.

Księstwo Pomorskie zostało wewnętrznie podzielone na Pomorze-Wolgast, -Stettin, -Barth i -Stolp. [121] [122] Książęta toczyli nieustanną wojnę z Marchią Brandenburską z powodu sporów granicznych w Uckermark i Neumark oraz sporów o formalne zwierzchnictwo Pomorza. [123]

W 1478 r. księstwo zostało ponownie zjednoczone pod rządami Bogusława X, kiedy większość pozostałych książąt zmarła na dżumę. [124] [125]

Oś czasu 1300–1500 Edytuj

  • 1294–1308: Margrabstwo Brandenburskie i Polska walczą o Pomorze po wymarciu Samborów [126]
  • 1308: przejęcie Gdańska przez krzyżaków (Gdańsk)
  • 1309: Traktat Soldyński (Myślibórz) - wykupienie przez państwo zakonne krzyżackie spornych roszczeń margrabiów brandenburskich do Pomorza po podbiciu ziem
  • 1317–47: Księstwo Pomorskie przejmuje ziemie Schlawe i Stolp jako lenno brandenburskie w 1317 r., miejscowa dynastia Swenzones nadal rządzi pełnym włączeniem do Pomorza-Wolgastu w 1347 r. [127]
  • 1325-1356: dwie wojny o sukcesję Rugii z Meklemburgią. Pomerania-Wolgast obejmuje Księstwo Rugii. [23]
  • 1361-1368: Dwie wojny Ligi Hanzeatyckiej z Danią skutkują traktatem w Stralsundzie (1370), szczytem potęgi hanzeatyckiej. [128][129][130]
  • 1368/72: Pomorze-Wolgast podzielone na P.-Wolgast i P.-Stolp [122][131][132]
  • 1376–1394: podział Pomorza-Wolgast na P.-Wolgast i P.-Barth [122][131]
  • 1397: Eryk Pomorski-Stolp zostaje królem Unii Kalmarskiej[133]
  • 1410: Gdańsk (Danzig) staje po stronie Polski w czasie wojny z Zakonem Krzyżackim [134]
  • 1425: Pomorze-Wolgast ponownie podzielone na P.-Wolgast i P.-Barth [135]
  • 1448: Pierwszy pokój w Prenzlau kończy wojnę między Pomorzem-Szczecinem a Brandenburgią
  • 1455: nadanie ziemi Lauenburg i Bütow dynastii Pomorskiej[24]
  • 1456: Założenie Uniwersytetu w Greifswaldzie [136]
  • 1464: Śmierć Ottona III pomorsko-szczecińskiego, powoduje wojnę o sukcesję między Pomorzem-Wolgastem a Brandenburgią. [137]
  • 1466: Traktat Soldinski: Księstwo Pomorskie staje się nominalnym lennem elektoratu brandenburskiego. Wdrożenie nie powiodło się, wojna wybucha ponownie. [138]
  • 1466: Drugi pokój toruński: Zakon Krzyżacki sceduje Pomorze Polskie na Koronę Polską w ramach tego, co później nazwano Prusami Królewskimi, Lauenburgiem i Ziemią Bütow, potwierdzoną na rzecz Księstwa Pomorskiego. [24]
  • 1472/9: Drugi pokój w Prenzlau kończy wojnę między Pomorzem-Szczecinem a Brandenburgią [124][139]
  • 1478: Bogusław X zostaje jedynym władcą Księstwa Pomorskiego od czasu śmierci wszystkich innych męskich Gryfów, większość epidemii dżumy [124][140]
  • 1493: Traktat z Pyritz kończy zbrojne konflikty brandenbursko-pomorskie

Przez cały ten czas Pomorze znajdowało się w granicach Prus Królewskich, części Rzeczypospolitej Obojga Narodów o znacznej autonomii. Pod koniec XVIII w. wszedł w skład Prus.

Księstwo Pomorskie zostało w 1532 r. podzielone na Pomorze-Szczecin (Pomorze Przednie) i Pomorze-Wolgast (Pomorze Zachodnie), [18] [141] przeszło w 1534 r. reformację protestancką, [26] [27] [25] i było jeszcze dalej. rozbite w 1569 r. [142] W 1627 r. do księstwa dotarła wojna trzydziestoletnia. [143] Od traktatu szczecińskiego (1630) był pod kontrolą Szwecji. [143] [144] W środku wojny zmarł bezpotomnie ostatni książę Bogusław XIV. Garnizony, grabieże, liczne bitwy, głód i choroby spowodowały śmierć dwóch trzecich ludności i spustoszenie większości kraju. [145] [146] W pokoju westfalskim z 1648 r. cesarstwo szwedzkie i brandenbursko-pruskie uzgodniły podział księstwa, który wszedł w życie po traktacie szczecińskim (1653). Pomorze Zachodnie stało się Pomorzem Szwedzkim, dominium szwedzkim, a Pomorze Dalsze stało się prowincją brandenbursko-pruską.

W następnych stuleciach Pomorze dotknęło szereg wojen. W konsekwencji większość dawnych wolnych chłopów stała się poddanymi szlachty. [147] Brandenburgia-Prusy zdołały włączyć południowe Pomorze Szwedzkie do swojej prowincji pomorskiej podczas Wielkiej Wojny Północnej, co zostało potwierdzone w traktacie sztokholmskim w 1720 roku. [29] W XVIII wieku Prusy odbudowały i skolonizowały jej rozdarte wojną woj. pomorskie. [148]

Oś czasu 1500-1806 Edytuj

  • 1520: Reformacja protestancka[27][25]
  • 1529: Traktat z Grimnitz rozstrzyga konflikt brandenbursko-pomorski między rodami Pomorza i Hohenzollernów
  • 1532: Podział Księstwa Pomorskiego na P.-Wolgast (Pomorze Zachodnie) i P.-Stettin (Pomorze Przednie) [18][25]
  • 1534: protestantyzm oficjalnie przyjęty w Księstwie Pomorskim przez Landtag[26][27][25]
  • 1569: Pomorze-Barth oddzieliło Pomorze-Wolgast, Pomorze-Rügenwalde oddzieliło Pomorze-Szczecin [142]
  • 1627: wojna trzydziestoletnia dociera do Pomorza, Księstwo Pomorskie poddaje się wojskom cesarskim w Kapitule Franzburga[143]
  • 1628: Bitwa pod Stralsundem (1628), Bitwa pod Wolgast
  • 1630: Traktat Szczeciński (1630): Księstwo Pomorskie sprzymierzone z Cesarstwem Szwedzkim i przez nie okupowane[143]
  • 1635–1644: wojska cesarskie kilkakrotnie zajmują Pomorze [150]
  • 1637: zmarł ostatni książę pomorski, powiaty Lauenburg i Butów (Lębork i Bytów) wróciły pod panowanie polskie
  • 1644: Bitwa pod Colberger Heide
  • 1648: pokój westfalski – rozbiór Księstwa Pomorskiego: Pomorze Zachodnie staje się Pomorzem Szwedzkim, Pomorze Dalsze przyznane Brandenburgii-Prusom. Dwie trzecie ludności nie żyje, większość księstwa spustoszona.
  • 1653: traktat szczeciński (1653): Szwedzi wycofują się z Pomorza Zastępczego, Brandenburgia ustanawia tam prowincję pomorską
  • 1656–1660: II wojna północna – całe Pomorze dotknięte kampaniami Szwecji, Brandenburgii i Polski [151]
  • 1656: Traktat Labiau – Szwecja sprzymierza się z Prusami
  • 1657: traktat Wehlau, potwierdzony kolejnym traktatem bromberskim – prawa pruskie na Pomorzu zapewnione przez Rzeczpospolitą Obojga Narodów
  • 1658: Szwecja i Prusy zrywają sojusz i walczą ze sobą na Pomorzu Szwedzkim[152]
  • 1660: Pokój Oliwski przywraca warunki przedwojenne na Pomorzu
  • 1675-1679: Wojna skandynawska między Szwecją, Prusami i Danią wpływa na Pomorze Szwedzkie i pruską prowincję Pomorze. [153] Bitwa pod Stralsundem (1678).
  • 1679: Pokój w Saint-Germain-en-Laye przywraca warunki przedwojenne na Pomorzu
  • 1700-1721: Wielka wojna północna między Prusami, Szwecją i Danią [29]dżuma na Pomorzu
  • 1715: Bitwa pod Stralsundem (1715), Dania i Prusy podbijają Szwedzkie Pomorze[29]
  • 1720: Traktat Frederiksborg i Traktat Sztokholmski – Południowoszwedzkie Pomorze staje się częścią Królestwa Pruskiego i zostaje włączone do Prowincji Pomorskiej[29]
  • 1757-1762: wojna siedmioletnia dociera do szwedzkiego i pruskiego Pomorza, wojska szwedzkie, rosyjskie i pruskie pustoszą księstwo. [154] Kolberg był przedmiotem oblężeń w latach 1759, 1760 i 1761.
  • 1772–1793: Rozbiory Polski – Pomorze włączono do pruskiej prowincji Prusy Zachodnie, planuje się germanizację prowincji i dyskryminację ludności polskiej. [wymagany cytat]

Województwo pomorskie zostało utworzone z województwa pomorskiego (1653–1815) (Pomorze Dalsze i południowe Pomorze Przednie) i Pomorza Szwedzkiego (północne Pomorze Przednie) oraz powiatów Schivelbein i Dramburg, dawniej należących do Nowej Marchii. [31] W Królestwie Pruskim prowincja pozostawała pod silnym wpływem reform Karola Augusta von Hardenberga [155] i Ottona von Bismarcka. [156] Rewolucja przemysłowa wywarła wpływ przede wszystkim na obszar Szczecina i infrastrukturę, podczas gdy większość prowincji zachowała rolniczy i rolniczy charakter. [157] Od 1850 r. wskaźnik migracji netto był ujemny, Pomorzanie emigrowali przede wszystkim do Berlina, zachodnioniemieckich regionów przemysłowych i za granicę. [158] Również ponad 100 tys. Polaków kaszubskich wyemigrowało z Pomorza w latach 1855-1900, ze względów ekonomicznych i społecznych, w tak zwanej diasporze kaszubskiej. [159] Na terenach, gdzie ludność polska żyła wraz z Niemcami, istniał wirtualny apartheid, z zakazami języka polskiego i dyskryminacji religijnej, oprócz prób kolonizacji terenów przez Niemców [160] Pruska Komisja Osadnicza wprowadziła przed I wojną światową 154 000 niemieckich kolonistów, co znajdowały się również na Pomorzu. [161]

Po I wojnie światowej z większości Prus Zachodnich powstało województwo pomorskie II RP. Polska stała się demokracją i wprowadziła prawo wyborcze kobiet już w 1918 roku [162]

Mniejszość niemiecka w Polsce masowo przeniosła się do Niemiec, głównie dobrowolnie i ze względu na swoją sytuację ekonomiczną [163] Polska wybudowała duży port bałtycki na miejscu dawnej wsi Gdynia. Obszar Gdańska stał się państwem miejskim Wolnym Miastem Gdańska.

W województwie pomorskim, które po abdykacji cesarza wchodziło w skład Wolnego Państwa Pruskiego w ramach Republiki Weimarskiej, wprowadzono demokrację i prawo wyborcze kobiet. [164] Sytuacja gospodarcza pogorszyła się z powodu skutków I wojny światowej i światowej recesji. [165] Podobnie jak wcześniej w Królestwie Pruskim, Pomorze było ostoją nacjonalistycznego i antysemickiego [166] DNVP również w Republice Weimarskiej. [167] Rząd państwa pruskiego, którego Pomorze było prowincją, kierowany był w latach 1920-1932 przez socjaldemokratów, Otto Braun był w tym czasie pruskim ministrem-prezydentem niemal nieprzerwanie. W przeciwieństwie do przedwojennego autorytaryzmu Prusy były filarem demokracji w Republice Weimarskiej.

Oś czasu 1806-1933 Edytuj

  • 1806–1813: Wojny napoleońskie na Pomorzu [169]
  • 1806: budowa Gustavia [170]
  • 1806/7: siły francuskie zajmują Pomorze z wyjątkiem Kolberga [169]
  • 1807: Bitwa pod Stralsundem i oblężenie Kolberg
  • 1807: Pokój Tylżycki, kapitulacja Prus [169]
  • 1808: wycofanie wojsk francuskich z Pomorza[169]
  • 1809: Ferdinand von Schill zginął w bitwie pod Stralsundem (1809)
  • 1812: wojska francuskie najeżdżają Pomorze Szwedzkie i ponownie zajmują pruską prowincję Pomorze[169]
  • 1812: Zjazd Tauroggenów, korpus pomorski pod dowództwem Ludwiga Yorcka von Wartenburga zwraca się przeciwko Francji [169]
  • 1813: Mobilizacja w pruskiej części Pomorza przeciwko Francji, wojska rosyjskie zajmują pruskie Pomorze, wojska francuskie wycofują się [169]
  • 1815: Kongres Wiedeński: Prusy zdobywają Pomorze Szwedzkie
  • 1815: reorganizacja Prowincji Pomorskiej: Pomorze Szwedzkie oraz powiaty Dramburg i Schivelbein połączone w dawną prowincję, wprowadzone reformy administracyjne. [31]
  • 1815: Wraz z Królestwem Pruski Pomorze i Prusy Zachodnie przyłączają się do Związku Niemieckiego (1815-1866)
  • 1829-1878: Prusy Zachodnie połączyły się z Prusami Wschodnimi w Prowincję Pruski
  • od 1840: wprowadzenie systemu kolejowego [157]
  • 1839: Marcin Dunin arcybiskup poznański i gnieźnieński, prymas Polski zostaje uwięziony przez władze pruskie w Kołobrzegu [171]
  • 1846: 100 Kaszubów pod dowództwem Floriana Ceynowej nie udaje się w próbie zajęcia pruskiego garnizonu Preußisch Stargard (Starograd Gdański) w ramach powstania antypruskiego [172]
  • 1848: Polacy wzniecają powstanie na Pomorzu Południowym, biorą udział w walkach Borów Tucholskich z żołnierzami pruskimi.
  • 1862: Odra i Świnie pogłębiły się, przemysł ciężki osiedlił się w Szczecinie[173]
  • 1867: Wraz z Królestwem Prus przyłącza się prowincje pomorskie i pomorskie w ramach prowincji pruskiej do Związku Północnoniemieckiego (1867-1871)
  • od 1870 r.: znaczna turystyka na wybrzeżu Bałtyku, dawne wioski rybackie zamieniają się w nadmorskie kurorty [174]
  • 1871: Wraz z Królestwem Pruski, Prowincje Pomorsko-Pomorskie w ramach Prowincji Pruskiej przyłączają się do Cesarstwa Niemieckiego (1871-1918)
  • 1872, 1875, 1891: reformy administracyjne [175]
  • 1878: przywrócenie Prus Zachodnich
  • 1918: Rewolucja Listopadowa po I wojnie światowej „rady żołnierskie i robotnicze” przejmują większość pomorskich miast [176]
  • 1919: Traktat Wersalski: rozwiązanie Prus Zachodnich, Pomorze wchodzi w skład II Rzeczypospolitej jako część województwa pomorskiego, Gdańsk (Gdańsk) staje się Wolnym Miastem Gdańska
  • 1919: Kontrrewolucja, Freikorps aktywny na Pomorzu Niemieckim [177]
  • 1920: nowa demokratyczna konstytucja Wolnego Państwa Pruskiego obecnie w Republice Weimarskiej[178]
  • 1920: Pomeranian Freikorps participate in the Kapp-Putsch[177]
  • since 1920: Poles construct Gdynia as their port city in Pomerelia (then the Pomeranian Voivodeship) and connect it to Upper Silesian industry by the Polish Coal Trunk-Line
  • 1920s: economic recession in the German parts of Pomerania [165]
  • 1932: RegierungsbezirkStralsund merged into RegierungsbezirkStettin

In 1933, the Province of Pomerania like all of Germany came under control of the Nazi regime. During the following years, the Nazis led by Gauleiter Franz Schwede-Coburg manifested their power by Gleichschaltung and repression of their opponents. [179] Pomerelia then formed the Polish Corridor of the Second Polish Republic. Concerning Pomerania, Nazi diplomacy aimed at incorporation of the Free City of Danzig and a transit route through the corridor, which was rejected by the Polish government. [180]

In 1939, the German Wehrmacht invaded Poland. Inhabitants of the region from all ethnic backgrounds were subject to numerous atrocities by Nazi Germany forces, of which the most affected were Polish and Jewish civilians. [181] [182] [183] Pomerelia was made part of Reichsgau Danzig-West Prussia. The Nazis set up concentration camps, ethnically cleansed Poles and Jews, and systematically exterminated Poles, Roma and the Jews. In Pomerania Albert Forster was directly responsible for extermination of non-Germans in Danzig-West Prussia. He personally believed in the need to engage in genocide of Poles and stated that "We have to exterminate this nation, starting from the cradle" [184] [185] [186] [ verification needed ] and declared that Poles and Jews were not human. [187] [188]

Around 70 camps were set up for Polish populations in Pomerania where they were subjected to murder, torture and in case of women and girls, rape before executions [189] [190] [ verification needed ] Between 10 and 15 September Forster organised a meeting of top Nazi officials in his region and ordered the immediate removal of all "dangerous" Poles, all Jews and Polish clergy [191] In some cases Forster ordered executions himself. [192] On 19 October he reprimanded Nazi officials in the city of Grudziadz for not "spilling enough Polish blood" [193]

Timeline 1933–1945 Edit

  • 1933/1934: Enabling Act of 1933 established Nazi rule in the German Province of Pomerania. Gleichschaltung of the Province of Pomerania's administration, institutions and society. Repressions and internment of opponents. Establishment of an SA-led "wild" concentration camp in Stettin. [179]
  • 1934: Nazi party headquarters cleansed the Pomeranian Nazi movement of inner-party opponents and exchanged many of the staff [179]
  • 1938: Grenzmark Posen-West Prussia and two Brandenburgian counties merged into the German Province of Pomerania
  • 1938: Several counties from Mazovia and Greater Poland were joined to the Polish Pomeranian Voivodship, and her capital was moved from Toruń (Thorn) to Bydgoszcz (Bromberg).
  • 1938: Reichskristallnacht: Synagogues destroyed, all male StettinJews deported to Oranienburg concentration camp for several weeks [194]
  • 1939: Nazi Germanyinvades Poland and annexes Pomerelia and the Free City of Danzig, which were made part of the Reichsgau Danzig-West Prussia.
  • since 1939: Atrocities by German Selbstschutz units and mass murder of the Polish, Kashubian and Jewish population of Danzig-West Prussia at Stutthof concentration camp and in the Mass murders in Piaśnica as part of Intelligenzaktion in Polish Pomerania
  • 1940: Deportation of all Jews from German Pomerania, including non-Jewish spouses living in mixed marriages, who had resisted pressure to divorce, to a reservation near Lublin in annexed Poland, where later they were murdered at the extermination camps of Belzec, Majdanek and Sobibor, prepared according to the Nisko Plan Province of Pomerania declared judenfrei. [32][33][34][35][36][37][38][39][40][41]
  • 1945: Soviet capture following the Red Army's East Pomeranian Offensive and the northern theater of the Battle of Berlin, all of Pomerania under Soviet military control. [42]Mass suicides, evacuations, flight, expulsion[195]

In 1945, Pomerania was taken by the Red Army and Polish Armed Forces in the East during the East Pomeranian Offensive and the Battle of Berlin. [196] After the post-war border changes, the German population that had not yet fled was expelled from what in Poland was propagated [197] to be recovered territory. [198] [199] [200] [201] The area east of the Oder and the Szczecin (former Stettin) area was resettled primarily with Poles, who themselves were expelled from Eastern Poland that was re-attached to the USSR. Most of the German cultural heritage of the region was destroyed. [202] [203] Most of Western Pomerania stayed with Germany and was merged into Mecklenburg.

With the consolidation of Communism in East Germany and Poland, Pomerania was part of the Eastern Bloc. In the 1980s, the Solidarność movement in Gdańsk (Danzig) and the Wende movement in East Germany forced the Communists out of power and led to the establishment of democracy in both the Polish and German part of Pomerania. [ wymagany cytat ]


TED-Ed Animations feature the words and ideas of educators brought to life by professional animators. Are you an educator or animator interested in creating a TED-Ed Animation? Nominate yourself here »

  • Educator Armand D'Angour
  • Director Diogo Viegas
  • Artist Marcelo Vaz
  • Animator Leonardo Bentolila, João Machay
  • Editor Alessandro Monnerat

Interested in the Ancient Olympic Games and the mythology behind them? Click here to find out more! Do chariot racing, the pankration, and twenty competitors on one running track at once sound challenging? Visit this site to find out more about the competitions, spirit of the ancient Olympics, and stories of the competitors.

For all things Olympic go to Olympic.org, and take a look at the featured athletes, youth development and future Olympic cities. Which city will host the next Olympic games in 2016? Read about how the next Olympic city will be chosen and the process that goes along with it here. After all the festivities and competitions are done, see “What Becomes of Olympic Stadiums.” Interested in following Olympic news on social media? Visit Twitter!

Ever wonder about the meaning behind the Olympic Symbols? What is the meaning of the five rings, the flame, and the motto “Citius, Altius, Fortius.” Read this and find out their meanings. Interested in Olympic Medals? Are they really made of Gold, Silver and Bronze? Learn the truth here!


2. Eye makeup

Granite kohl pots like these were used to mix the ingredients together for ancient Egyptian make-up. (Credit: SSPL/Getty Images)

Ancient Egyptians knew all about the power of a smoky eye. Way back in 4000 B.C., they started making kohl to line their eyes by mixing soot with galena, a mineral with a metallic bluish, gray or black hue. In some ancient paintings, Egyptians are depicted wearing green eye makeup, a shade they achieved by mixing another mineral, malachite, with the galena. Both women and men wore kohl eye makeup in ancient Egypt. They believed it had healing properties, as well as the power to protect the wearer from the evil eye.


The pantheon of Armenian gods, initially worshipped by Proto-Armenians, inherited their essential elements from the religious beliefs and mythologies of the Proto-Indo-Europeans and peoples of the Armenian Highlands. Historians distinguish a significant body of Indo-European language words which were used in Armenian pagan rites. The oldest cults are believed to have worshipped a creator called Ar [4] (or possibly Ara), embodied as the sun (Arev or Areg) the ancient Armenians called themselves "children of the sun". Also among the most ancient types of Indo-European-derived worship are the cults of eagles and lions, and of the sky. [5]

After the establishment of Iranian dominance in Armenia in the 1st millennium BCE, Zoroastrianism had a major influence on Armenian religion. Until the late Parthian period, the Armenian lands adhered to a syncretic form of Mazdaism, which mixed Iranian religious concepts with traditional Armenian beliefs. [6] For example, the supreme god of the Armenian pantheon, Vanatur, was later replaced by Aramazd (the Parthian form of Ahura Mazda). [6] However, the Armenian version of Aramazd preserved many native Armenian aspects. Similarly, the traditional Armenian goddess of fertility, Nar, was replaced by Anahit, which may derived from Persian Anahita, although the Armenian goddess was entirely distinct from her Iranian counterpart.

In the Hellenistic age (3rd to 1st centuries BCE), ancient Armenian deities were identified with ancient Greek deities: Aramazd with Zeus, Anahit with Artemis, Vahagn with Heracles, Astłik with Aphrodite, Nane with Athena, Mihr with Hephaestus, Tir with Apollo.

After the formal adoption of Christianity in the 4th century CE, ancient myths and beliefs transformed to adhere more closely to Christian beliefs. Biblical characters took over the functions of the archaic gods and spirits. For example, John the Baptist inherited certain features of Vahagn and Tir, and the archangel Gabriel took on elements of Vahagn.

Basic information about Armenian pagan traditions were preserved in the works of ancient Greek authors such as Plato, Herodotus, Xenophon and Strabo, Byzantine scholar Procopius of Caesarea, as well as medieval Armenian writers such as Movses Khorenatsi, Agathangelos, Eznik of Kolb, Sebeos, and Anania Shirakatsi, as well as in oral folk traditions.

The pantheon of pre-Christian Armenia changed over the centuries. Originally native Armenian in nature, the pantheon was modified through Anatolian, Hurro-Urartian, Semitic, Iranian, Roman and Greek influences.

One common motif that spanned many or all pagan Armenian pantheons was the belief in a ruling triad of supreme gods, usually comprising a chief, creator god, his thunder god son, and a mother goddess.

Early Armenian Edit

These gods are believed to have been native Armenian gods, worshipped during the earliest eras of Armenian history (Proto-Armenian). Many, if not all, of them are believed to have derived from Proto-Indo-European religion. There is also likely influence from the indigenous beliefs of the Armenian Highlands.

  • Areg (Arev) lub Ar, god of the Sun, comparable with Mesopotamian Utu. [7] Likely also known as, or developed into, Ara. This god was probably mentioned on the Urartian-era Door of Meher (as Ara or Arwaa). [8]
  • Astłik, [9] cognate to the Mesopotamian goddess Inanna, identified with Venus. A fertility goddess and consort of Vahagn, sharing a temple with him in the city of Ashtishat. [2] The holiday of Vardavar was originally in honor of Astɫik. The name "Astɫik" derives from astɫ "star" from Proto-Indo-European *h₂stḗr plus the Armenian diminutive suffix -ik. [10]
  • Ayg, goddess of the dawn. [11]
  • Angeł "the Invisible" (literally: "unseen"), god of the underworld. [12] The main temple of Angeł was located at Angeł-tun (House of Angeł), which possibly corresponded to the Ingalova of Hittite and Ingelene/Ingilena of Greek and Latin records, likely located near modern Eğil. [13] Comparable with Nergal and Hades.
  • Tork Angegh "Given by Angeł". A great-grandson of Hayk. [14] A monstrous and ugly hero. Threw massive boulders to sink enemy ships in the Black Sea. [15] Sometimes equated with Thor and Polyphemus and possibly Tarḫunna.
  • Amanor - "The bearer of new fruits" (the god of the new year, Navasard). May or may not have been the same god as Vanatur. [16]
  • Vanatur - Either meaning "the Lord of Van" or "giving asylum", Vanatur was the god of hospitality. He may or may not have been the same god as Amanor. [16] Later equated with Aramazd and Zeus.
  • Nvard (Classical Armenian: Nuard) - Consort of Ara. Comparable with Nane and Inanna (Ishtar). Likely developed into Anahit. [17]
  • Tsovinar "Nar of the Sea", goddess of waters and the ocean. Perhaps also a lightning goddess. Became the consort of Vahagn. [18] Possibly connected to Inara.
  • Andndayin ōj, "the Abyssal Serpent" that lived in the black waters surrounding the world tree. [19]

Hayasan Edit

While the exact relationship between the Bronze Age kingdom of Hayasa-Azzi and Armenians is uncertain, many scholars believe that there is a connection (compare Hayasa with the Armenian endonyms Hayastan and Hay). Not much is known about the Hayasan pantheon but some names survive via Hittite records. The triad may have comprised U.GUR, INANNA, and Tarumu. [20]

  • U.GUR - The chief god of the Hayasan pantheon. Represented by the divine ideogram U.GUR in Hittite records, which is equated with the Sumerian god Nergal. This god's name is unknown, but it may have been Angeł, Hayk, Ar, or a variation of the Hattian god Šulikatte. Probably the father of Terettitunnis and Tarumu. May also have been associated with Semitic El (Elkunirša in Hittite). [21]
  • INANNA - The consort of the chief god of Hayasa. Like her husband, her name has not survived, but it is speculated that she was an early form of Anahit, and associated with the Hittite Asertu. [20]
  • Terittitunnis - Possibly an early form of Vahagn. Perhaps related to Greek Triton. [22]
  • Tarumu - The sixth god of the Hayasan pantheon. Perhaps connected to Tarhu. [22]
  • Baltaik - Possibly a goddess connected to West Semitic Ba‘alat (Astarte), with a probable Armenian diminutive suffix -ik (such as is present in the name of the goddess "Astɫik"). [22]
  • Izzistanus(?) - A proposed reconstruction of a damaged name "s/t-an-nu-us". Perhaps a version of HattianEstan (Ezzi Estan: “good Estan”). [22]
  • Unag-astuas lub Unagastas - A deity mentioned in the treaty with the Hittites, but with unknown qualities. Likely connected, etymologically, to Astvats (Classical Armenian: Astuas), a name which continues to be used today for God in Armenian Christianity. May have been a form of the Subarian god Astuvanu (Astupinu), who is equated with Sumerian Nergal. [23]

Urartian Edit

The gods of the Urartian pantheon were mostly borrowed from Hittite and Luwian, Hurrian, Semitic, and possibly Armenian and Indo-Iranian religions.

  • Ḫaldi lub Khaldi - The chief god of Urartu. An Akkadian deity (with a possible Armenian or Greco-Armenian name—compare to Helios) not introduced into the Urartian pantheon until the reign of Ishpuini. [24] Formed a triad with his sons Artinis and Teisheba. [2] Equated with Baal and Mitra/Mihr. Sometimes also connected to Hayk.
  • Arubani - Wife of Ḫaldi. Goddess of fertility and art. Possibly an early form of Anahit. [25]
  • Bagvarti lub Bagmashtu(Bagbartu) - Wife of Ḫaldi. Possibly a regional variant (of Armenian or Indo-Iranian origins) of Arubani, or perhaps a different goddess entirely.
  • Teispas lub Teisheba - Storm god, a son of Ḫaldi, with whom he formed the lead triad of the gods. A variation of Hurrian Teshub. [2]
  • Shivini lub Artinis - Sun god, a son of Ḫaldi, with whom he formed the lead triad of the gods. [2] From the Proto-Indo-European and Hittite god Siu (compare with Zeus, Deus, etc.). Artinis is the Armenian form, literally meaning "sun god" and is possibly connected to Ara.
  • Selardi - Moon goddess. Possibly the sister of Artinis (from Armenian: siela=sister, ardi=sun god) [2]
  • Saris - Probably a corruption of Ishtar. [2]
  • Huba - Wife of Theispas. Version of Hebat.

Iranian influence Edit

Zoroastrian influences penetrated Armenian culture during the Achaemenid Empire, though conversion was incomplete and syncretistic, and the Persians and Armenians never appeared to identify with each other as co-religionists [2] despite both referring to themselves as "Mazda worshipers." [3]

  • Aramazd - Cognate of the Iranian Ahura Mazda (or Ormazd), possibly mixed with Ara or Aram. Head of the pantheon, identified with Zeus in the interpretacja graeca, with whom he shared many titles. [2][3] Along with Anahit and Vahagn formed a lead triad. [2] Equated with Vanatur and Aram and Ara, all of which he took aspects from. In time, the positive functions of Baal Shamin were absorbed by Aramazd. [3]
  • Anadatus - The Armenian form of the Zoroastrian Amesha SpentaAmeretat. [2]
  • Anahit - Cognate of the Iranian Anahita. Probably originally related to SumerianInanna and Babylonian Anunit (Ishtar, Astarte) prior to Iranian presence in the region. The goddess of fertility and birth, and daughter or wife of Aramazd, Anahit is also identified with Artemis and Aphrodite. Temples dedicated to Anahit were established in Ani-Kammakh, Armavir, Artashat, Ashtishat. Ani is likely a derivation or alternate form of Anahit.
  • Mihr - Cognate with the Iranian Mithra. God of the sun and light, son of Aramazd, the brother of Anahit and Nane. Historically, despite his high place in the pantheon, worship of Mihr was eclipsed by Vahagn [2] (indeed, Mihr's worship appears to have been supplementary to Vahagn's [26] ), and little is known about his worship aside from similarities to the Iranian Mithra and the absence of the Mithraic mysteries. [2] Mihr was identified with Hephaestus by Movses Khorenatsi and later authors. [3] His center of worship was located in Bagaharich, [2] and the temple of Garni was dedicated to him.
  • Omanos - The Armenian form of the Zoroastrian Vohu Manah. [2]
  • Spandaramet - Cognate of the Iranian Spenta Armaiti, [2][27] a daughter of Aramazd, and cthonic goddess of fertility, vineyards [2] and the underworld. [27] Spandaramet was chosen by translators of some Armenian Bibles to convey the meaning of Διόνυσος) in 2 Maccabees 6:7. Sometimes called Sandaramet[2] or Santamaret[27] denoting a connection to the underworld unique to Armenian theology, even in Christian writings. [2] Her kingdom is said to be inhabited by evil spirits called Santarametakans. [28]
  • Tir lub Tiur - Cognate to either the Iranian Tir (lub Tishtrya) or (via Armenian dpir "scribe") the Babylonian Nabu. In either case, the mercurial god of wisdom, written language, culture, and science messenger of the gods [2][3][29] and psychopomp. [3][30] Identified with the Greek Apollo. [2] Tir's role as psychopomp may have been absorbed from the Luwian thunder god Tarhunda, whose name had been used to translate that of the Mesopotamian underworld god Nergal. [3] Tir's temple was located near Artashat.
  • Vahagn - A "k'aj" (brave). Etymologically derived from Iranian Verethragna (via Vahram -> Vram -> Vam + -agn), however, the Armenian Vahagn had little to do with his Iranian namesake. [31] The storm god and dragon slayer, identified with the Greek Hercules, this identification went full circle when Armenian translators of the Bible used Vahagn to translate Ἡρακλῆς in 2 Maccabees 4:19. [2] Sometimes referred to by the title Tsovean, particularly in his role as a god of the seas. [18] Vahagn may have originally been the Hayasan god, Terittitunni, [32] who adopted some features of the Hurro-Urartian storm god Teshub/Teisheba. Christian folklore absorbed Vahagn's role as a storm or weather god into the archangel Gabriel. [3]Derik housed the central temple to Vahagn.

Post-Alexandrian influences Edit

  • Barsamin - God of sky and weather, derived from the Semitic god Baal Shamin. [2]
  • Nane - Cognate of the Elamitic Nanē, (via the Babylonian Nanâ), [2][33] also assimilating aspects of the PhrygianCybele. [34] Daughter of Aramazd, sister of Anahit and Mihr. A goddess of motherhood, war, and wisdom. Identified with Athena. [33] Her cult was related to Anahit, both of their temples located near each other in Gavar.
  • Al - The Al is a dwarfish evil spirit that attacks pregnant women and steals newborn babies. Described as half-animal and half-man, its teeth are of iron and nails of brass or copper. It usually wears a pointed hat covered in bells, and can become invisible. [35][36]
  • Aralez - Aralezner - The oldest gods in the Armenian pantheon, Aralez are dog-like creatures (modeled on Gampr) with powers to resuscitate fallen warriors and resurrect the dead by licking wounds clean.
  • Devs - The Dev are air-composed spirit creatures originating from Zoroastrian mythology (the Daevas), and share many similarities to angels and demons. They reside in stony places and ruins, and usually kept to themselves. [36]
  • Shahapet - The Shahapet (Սհահապետ), also called Khshathrapti, Shavod, Shoithrapaiti, Shvaz and Shvod, were usually friendly guardian spirits of Armenian, Slavic and Persian mythology, who typically appeared in the form of serpents. They inhabited houses, orchards, fields, forests and graveyards, among other places. The Shvaz type was more agriculturally oriented, while the Shvod was a guardian of the home. A Shvod who is well-treated may reward the home's inhabitants with gold, but if mistreated might cause strife and leave. [36]
  • Nhang - The Nhang (from the Persian word for "crocodile") was a river-dwelling serpent-monster with shape shifting powers, often connected to the more conventional Armenian dragons. The creature could change into a seal or lure a man by transforming into a woman, then drag in and drown the victim to drink its blood. The word "Nhang" is sometimes used as a generic term for a sea-monster in ancient Armenian literature. [36]
  • Piatek - The Piatek is a large mammalian creature similar to a wingless griffin.
  • Vishap - A dragon closely associated with water, similar to the Leviathan. It is usually depicted as a winged snake or with a combination of elements from different animals. Vishap is an Iranian borrowing. Prior to Iranian domination in Armenia, the dragons may have been called "gegh". [37] May have been connected to Hurrian Ullikummi and Hittite Illuyanka. [37]

These figures are mainly known through post-Christian sources, but may have belonged to the pre-Christian mythology. [34] Many seem to be derived from Proto-Indo-European mythologies and religious traditions. It is suspected that Hayk, Ara, and Aram were originally deities, possibly from the oldest Armenian pantheon. [38]


Zawartość

The English form roc originates via Antoine Galland's French from Arabic ruḵḵ (Arabic: الرُخّ ‎, zromanizowane: ar-ruḫḫ) and that from Persian ruḵ (Persian pronunciation: [/rux/] ). [2] In both languages, Arabic and Persian, the word is written in the Arabic script as رخ. Common romanizations are ruḵḵ for the Arabic form [2] and ruḵ, [2] rokh lub rukh for the Persian form. Despite the similarities and sometimes claims to the contrary, the word is not related to the English word rook.

According to art historian Rudolf Wittkower, the idea of the roc had its origins in the story of the fight between the Indian solar bird Garuda [3] and the chthonic serpent Nāga. The mytheme of Garuda carrying off an elephant that was battling a crocodile appears in two Sanskrit epics, the Mahabharata (I.1353) and the Ramajana (III.39).

Rabbi Benjamin of Tudela reported a story reminiscent of the roc in which shipwrecked sailors escaped from a desert island by wrapping themselves in ox-hides and letting griffins carry them off as if they were cattle. [4]

In the 13th century, Marco Polo (as quoted in Attenborough (1961: 32)) stated

It was for all the world like an eagle, but one indeed of enormous size so big in fact that its quills were twelve paces long and thick in proportion. And it is so strong that it will seize an elephant in its talons and carry him high into the air and drop him so that he is smashed to pieces having so killed him, the bird swoops down on him and eats him at leisure.

Polo claimed that the roc flew to Madagascar "from the southern regions", and that the Great Khan sent messengers to the island who returned with a feather (likely a Raphia frond). [5] He explicitly distinguishes the bird from a griffin.

In The Arabian Nights the roc appears on a tropical island during Sinbad's second voyage. Because of Polo's account, others identified the island as Madagascar, which became the location for stories about other giant birds. [5] Doubtless, it was Polo's description that inspired Antonio Pigafetta, one of Ferdinand Magellan's companions, who wrote or had ghost-written an embroidered account of the circumglobal voyage: in Pigafetta's account [6] the home grounds of the roc were the seas of China. Such descriptions captured the imaginations of later illustrators, such as Stradanus c. 1590 [7] or Theodor de Bry in 1594 who showed an elephant being carried off in the roc's talons, [8] or showed the roc destroying entire ships in revenge for destruction of its giant egg, as recounted in the fifth voyage of Sinbad the Sailor. Ulisse Aldrovandi's Ornithologia (1599) included a woodcut of a roc with a somewhat pig-like elephant in its talons, [9] but in the rational world of the 17th century, the roc was regarded more critically.

The scientific culture of the 19th century introduced some "scientific" rationalizations for the myth's origins, by suggesting that the origin of the myth of the roc may lie in embellishments of the often-witnessed power of the eagle that could carry away a newborn lamb. In 1863, Bianconi suggested the roc was a raptor (Hawkins and Goodman, 2003: 1031). Recently a giant subfossil eagle, the Malagasy crowned eagle, identified from Madagascar was actually implicated as a top bird predator of the island, whose megafauna once included giant lemurs and pygmy hippopotamuses. [10]

Another possible origin of the myth is accounts of eggs of another extinct Malagasy bird, the enormous Aepyornis elephant bird, hunted to extinction by the 16th century, that was three meters tall and flightless. [11] There were reported elephant bird sightings at least in folklore memory as Étienne de Flacourt wrote in 1658. [5] Its egg, live or subfossilised, was known as early as 1420, when sailors to the Cape of Good Hope found eggs of the roc, according to a caption in the 1456 Fra Mauro map of the world, which says that the roc "carries away an elephant or any other great animal". [12] [13] Between 1830 and 1840 European travelers in Madagascar saw giant eggs and egg shells. English observers were more willing to believe their accounts because they knew of the moa in New Zealand. In 1851 the French Academy of Sciences received three eggs. They and later fossils seemingly confirmed to 19th-century Europeans that Aepyornis was the roc, but the real bird does not resemble an eagle as the roc is said to. [5]

Another rationalizing theory is that the existence of rocs was postulated from the sight of the African ostrich, which, because of its flightlessness and unusual appearance, was mistaken for the chick of a presumably much larger species. There is, however, a claim that ostriches were known to Europeans in Biblical times due to a translation of the Old Testament. [14] [ verification needed ] On the other hand, a medieval Northern European or Indian traveller, if confronted with tales about ostriches, might very well not have recognized them for what they were (compare History of elephants in Europe). [ wymagany cytat ]

In addition to Polo's account of the rukh in 1298, Chou Ch'ű-fei (周去非, Zhōu Qùfēi), in his 1178 book Lingwai Daida, told of a large island off Africa with birds large enough to use their quills as water reservoirs. [15] Fronds of the raffia palm may have been brought to Kublai Khan under the guise of roc's feathers. [16] [17]

Some recent scholars [ who? ] have compared the legendary roc with the Haast's eagle, of New Zealand. 1.4 m (4 ft 7 in) long with a 3 m (9.8 ft) wingspan, it became extinct around the 15th century, but probably inspired the Māori legend of Te Hokioi lub Te Hakawai. [18] This was said to be a colorful huge bird which (in some versions of the legend) had occasionally descended to Earth to carry off humans to eat, but generally lived in the clouds unseen. Only its cry, after which it was named, could be heard. Indeed, the hokioi seems to be a composite mythical beast inspired by actual animals, just like the roc appears to have been. In the 1980s, it was found [19] that male Coenocorypha snipes, tiny nocturnal waders, produce an unexpectedly loud roaring sound with their tails during mating flights. The supposed coloration of the hokioi is not matched by any known bird, and generally would be extremely unusual for a bird of prey. Thus, as it seems likely that the hokioi was the eerie "drumming" of the snipes, explained with the ancestor's tales about the giant eagles which they still knew from living memory.

Michael Drayton Edit

Through the 16th century the existence of the roc could be accepted by Europeans. In 1604, Michael Drayton envisaged the rocs being taken aboard the Ark:

All feathered things yet ever knowne to men,
From the huge Rucke, unto the little Wren
From Forrest, Fields, from Rivers and from Pons,
All that have webs, or cloven-footed ones
To the Grand Arke, together friendly came,
Whose severall species were too long to name. [20]

Etiopczyk Edytuj

The rukh is also identified in the Ethiopian holy book Kebra Negast as the agent responsible for delivering the blessed piece of wood to Solomon which enabled the great king to complete Solomon's Temple. This piece of wood also is said to have transformed the Queen of Sheba's foot from that of a goat to that of a human. The piece of wood that the rukh brought was therefore given an honored place in the Temple and decorated with silver rings. According to tradition, these silver rings were given to Judas Iscariot as payment for betraying Jesus the piece of wood became Jesus's cross.


Obejrzyj wideo: Zagłada Sumerów czyli najazd Gutejczyków, Ciemny Wiek i Wielkie Reformy Gudei


Uwagi:

  1. Yorr

    W tym coś jest również doskonały pomysł, zgadza się z tobą.

  2. Jonathan

    nie ma potrzeby testowania wszystkiego na raz

  3. Arlando

    Wyjątkowe myślenie))))

  4. Lidio

    True phrase

  5. Niran

    Przepraszam, ale moim zdaniem się mylisz. Jestem w stanie to udowodnić.Napisz do mnie w PM, rozmawia z tobą.



Napisać wiadomość